ECCLESIOLOGIE PROPRE A L EGLISE BYZANTINE HORS FRONTIERE (simple introduction)
Les bases de la foi selon l’ecclésiologique chrétienne s’appliquent à toute l’église
(Document canonique établi sur les bases écrites par différents théologiens et les membres du Saint Synode de l’Eglise Byzantine Hors Frontière)
L’Orthodoxie chrétienne dans sa globalité unit ses fidèles dans une foi à laquelle JAMAIS rien n'a été ajouté, dont rien n'a JAMAIS été retranché, dans laquelle JAMAIS rien n'a été modifié, et qui est identiquement et absolument la même, telle qu'elle fut prêchée par les premiers disciples du Christ.
Notre regard est celui d’une synthèse de tout le christianisme dont l’expression se trouve être l’Eglise, la Sainte Eglise, objet même de la foi. Elle est un FAIT. Ceci est caractéristique pour la compréhension orthodoxe de la foi
Nous présentons ici l’Eglise dans son UNIVERSALITE, que nous allons tâcher de rendre accessible à tous.
INTRODUCTION
L’Eglise de Dieu a toujours été universelle, s’adaptant à toutes les cultures. Comme la sainte cité de Byzance, l’Orthodoxie chrétienne demeure la porte qui mène de l’Orient à l’Occident, de l’Occident à l’Orient, du Septentrion au Midi, et du Midi au Septentrion.
Elle conserve toutes les valeurs culturelles qui l’inspirent, que ce soit dans le monde romain, l’hellénisme, le judaïsme, chez les Perses, les Slaves ou les Africains. Elle est la fille du Temple saint de Jérusalem, fondée par rabbi Yeshoua ben Yossif, Jésus le Christ L’Orthodoxie est la religion de saint Patrick et de saint Alban, de saint Anschar et saint Weneslaus, de saint Hilaire de Poitiers et saint Paulin de Nole, de saint Basile le Grand et saint Athanase d’Alexandrie, de saint Isaac et de saint Ephrem, de saint Cyprien et de saint Moïse l’Ethiopien, de saint Nil Sorsky et de saint Pierre l’Aleu.
« L’Orthodoxie est la Foi universelle, la Foi du ciel et de la terre. Ceux qui lui sont étrangers ne peuvent pas la comprendre véritablement, quoi qu’ils puissent trouver d’attirant en elle. Car, comme le dit saint Hilaire de Poitiers, « la propriété caractéristique de l’Eglise est qu’elle ne devient compréhensible que lorsqu’on l’adopte » (Sur la Trinité, 8,4). On ne saurait l’étudier comme aucune autre institution historique, quelle qu’elle soit, ni comme aucune autre version du christianisme. Elle dépasse de beaucoup ce qui est observable du point de vue de la vie ou de la pensée, car, comme Son Seigneur, elle demeure dans deux royaumes –le céleste et le terrestre.
Il n’est donc pas vain de consacrer un volume entier de cet ouvrage à la doctrine de l’Eglise (l’ecclésiologie), surtout en cette ère d’œcuménisme, où la conception traditionnelle de l’Eglise perd du terrain au profit d’une idée "syncrétiste " ou relativiste du christianisme. . Le commandement donné par le Christ en vue d’une Eglise universelle, se trouve subtilement subverti et remplacé par l’espoir d’une religion mondiale, incluant non seulement toutes les hérésies, mais encore toutes les perceptions du temps et de l’éternité que l’homme ait jamais connues. Cette nouvelle synthèse religieuse, ce processus d’assimilation et, donc, de nivellement, déploie ses efforts pour éliminer jusqu’à la plus petite notion de l’Orthodoxie comprise comme la religion voulue par Dieu pour le salut du genre humain. Du point de vue contemporain, toutes les religions humaines acquièrent une validité du moment qu’elles se trouvent incluses dans la nouvelle vision de Dieu et de l’Histoire. Cette crise ecclésiologique moderne nous incite à réaffirmer l’enseignement inaltérable que la Sainte Eglise Orthodoxe professe sur Elle-même. Certes, le mystère de l’Eglise échappe à toute conceptualisation systématique ; mais nous pouvons néanmoins offrir au lecteur l’enseignement des Ecritures et des Pères de l’Eglise sur ce sujet. De la sorte, le Peuple de Dieu sera à même de voir clairement la différence qui sépare l’Eglise révélée par le Sauveur de la "Tour de Babel" artificiellement édifiée par l’homme d’après la chute. Peut-être aussi ces chapitres aiderons-t-ils ceux qui se trouvent hors de l’enceinte divino-humaine de l’Eglise à découvrir la lumière salvatrice de l’Orthodoxie. » père Michel Azkoul
_______________________________________________
ECCLESIOLOGY SPECIFIC TO THE BYZANTINE CHURCH OUTSIDE THE FRONTIER
(simple introduction)
The basics of faith according to Christian ecclesiology apply to the whole church (Canonical document established on the basis written by various theologians and members of the Holy Synod of the Byzantine Church Abroad) Christian Orthodoxy as a whole unites its faithful in a faith to which nothing has NEVER been added, from which nothing has EVER been taken away, in which nothing has NEVER been modified, and which is identically and absolutely the same. , as preached by the first disciples of Christ. Our gaze is that of a synthesis of all Christianity, the expression of which happens to be the Church, the Holy Church, the very object of faith. She is a FACT. This is characteristic for the orthodox understanding of faith We present here the Church in its UNIVERSALITY, which we will try to make accessible to all.
INTRODUCTION
The Church of God has always been universal, adapting to all cultures. Like the holy city of Byzantium, Christian Orthodoxy remains the door leading from East to West, from West to East, from North to South, and from South to North. It retains all the cultural values that inspire it, whether in the Roman world, Hellenism, Judaism, among the Persians, Slavs or Africans. She is the daughter of the Holy Temple in Jerusalem, founded by Rabbi Yeshua ben Yossif, Jesus the Christ Orthodoxy is the religion of Saint Patrick and Saint Alban, Saint Anschar and Saint Weneslaus, Saint Hilaire de Poitiers and Saint Paulin de Nole, Saint Basil the Great and Saint Athanasius of Alexandria, Saint Isaac and Saint Ephrem, Saint Cyprian and Saint Moses the Ethiopian, Saint Nile Sorsky and Saint Peter l'Aleu. “Orthodoxy is the Universal Faith, the Faith of heaven and earth. Those who are strangers to her cannot truly understand her, however attractive they may find her. For, as Saint Hilary of Poitiers says, “the characteristic property of the Church is that it only becomes comprehensible when it is adopted” (On the Trinity, 8,4). It cannot be studied like any other historical institution, nor like any other version of Christianity. She far exceeds what is observable from the standpoint of life or thought, for, like Her Lord, She dwells in two realms – the heavenly and the earthly. It is therefore not pointless to devote an entire volume of this work to the doctrine of the Church (ecclesiology), especially in this era of ecumenism, where the traditional conception of the Church is losing ground in favor of a "syncretistic" or relativistic idea of Christianity. . The command given by Christ for a universal Church is subtly subverted and replaced by the hope of a world religion, including not only all heresies, but also all the perceptions of time and eternity that man has ever known. This new religious synthesis, this process of assimilation and, therefore, of leveling, deploys its efforts to eliminate even the smallest notion of Orthodoxy understood as the religion willed by God for the salvation of the human race. From the contemporary point of view, all human religions acquire validity when they are included in the new vision of God and of History. This modern ecclesiological crisis prompts us to reaffirm the unalterable teaching that the Holy Orthodox Church professes about Herself. Certainly, the mystery of the Church escapes any systematic conceptualization; but we can nevertheless offer the reader the teaching of the Scriptures and of the Fathers of the Church on this subject. In this way, the People of God will be able to see clearly the difference which separates the Church revealed by the Savior from the "Tower of Babel" artificially erected by man after the fall. Perhaps these chapters will also help those who find themselves outside the divine-human enclosure of the Church to discover the saving light of Orthodoxy. »
Father Michel Azkoul